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中金心水119049集聚天
佛学_彩霸王网址百度百科
发布时间:2020-01-22        浏览次数:        
 

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学路的咨询,急急齐集在看待佛教经典的摒挡与诠释上。

  它不常被等同于当代的佛教咨询,但往往行使在较守旧的接头措施上。在各异佛教传统中,发作好多例外的学派。常常有两种商量格式,一种是考证,梳理式商酌。一种是实证佛学所蕴含的深远义理的经验式接头。

  如是所有人闻。有时佛在舍卫国,祇树给孤苦园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相稠密,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人望洋兴叹,莫知何所适从。虽有通盘经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注解名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅程序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之整个法相义类,依平昔之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之格局者,吾未之见焉。以之乐趋简便者讥为入海算沙,鲁莽灭裂,执持其一二端,自鸣得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦通常以不能获其手腕终。而走马观花,难免糢糊拘谨,更无论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之理思法相义类,依平昔之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清爽之华严悬谈、疏钞,其使用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学规律统编为?

  然偶尔有暂时之机缘,适宜而作,岂能以古拟今?且正由昔日诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间芜乱糅,极必要有为之顺序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于融会,则欲通古人之书,亦正须有为之门径者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一形式,而不加批评焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之集结者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳世相,二、出尘间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨校正,使益臻圆满焉。

  其中顺次体例之理,谈列法相,则由世间而及出阳间,彰众生上达之义,上达至结果即佛。佛乃下化,故途列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但浸染菩萨。若施和缓简易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之路,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生钻研,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐添枝加叶,损坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人部分,大可无需。在己部门,大可不消矣!纵然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,尽情所之,本无不可。然以全般形势不明,时常纡曲长久,不得游趣。或则往返回环,难离原处。是以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,物品驰求,所履虽多,不得方法,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅行既遍,尔后全般事势,方始知途。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,感觉游者之肇基。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙简单也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在大凡学者,往往历之几久,途径难窥。或则仅执一端,不明大要,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾因此要是者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此认为自究之便,并即以便利来者之参考耳!一箭双鵰,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学挨次统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不可,故曰佛学。言按次者,由浅之深,层层递次,非一往毕竟,故云顺次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含方式之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘世,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以仔细行证因果诸法。因而始从凡夫尘间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳世,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,递次意也。至言阳世,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、人世观。由此六项,从小及大,层层推行。阳世之相,依序席卷尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓越当下身心,一概宇宙,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如优秀当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是潜心,了达静心之妄惑,是为入佛学之发轫也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永恒本末,即由先明当下专心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相何如,先为识别,再进而推究其体用何如,自周旋心觉大道,有其参加之阶。一切法理,虽程序重浸,可是了明静心。而用心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系奈何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、人世因果,如是可明。故此若知近察同心,非惟身世全在以是,佛法亦俱由所以矣!

  民国以后,佛教界所设备之新式佛教指示机构。其指挥系统异于古代丛林。大要与新式私塾之引导体系类似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之出名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵建设,月霞策划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台尔后,在台湾创设之佛学院先后亦稀有十所。此中,佛光山星云之华夏佛教接洽院及东方佛教育院、圣印之中华佛指示院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一闭办之中华佛学商量所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主意变法维新之急进派,于变法妨害后,至上海刊行时报。因转向研究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,厥后始持续出现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有平等阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的接头,重要凑集在周旋佛教经典的摒挡与注疏上。它有时被等同于现代的佛教筹商,但时时应用在较传统的讨论步骤上。在不同佛教古板中,发生许多例外的学派。

  近代中国出名的佛学研究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其思虑主张而言,经常侧沉于思念格局、历史开奖记录查询智能走势 第一泉源、转机之阐发等;自其内容领域而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦包含其从此之学生、后代宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解说、拔取、阐论之佛教各类宗要学谈。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与尝试二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法通行世间,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新措施加以管理,并作有条理、有方式之注解,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与高足,门生们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,不过明确六闭情景、人生本相,示导如何脱离以达原形沉寂之诀窍。故佛学所想虑之中央,系以人生挣脱为中心,兼论及六合之标题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时期,此系佛陀住世谈法时间,此期教法之重心,以宣示小我摆脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为美满事势,来超脱果断举座苦恼。

  (2)八正规,此乃断绝怡悦与苦行两边之中道思想。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(解释社会人生存在之底细是充足纳闷不安)、集谛(诠释引起苦之情由与混乱根本和渴爱之底子)、灭谛(注脚灭却喧阗去除烦闷不安,方能达于全体安定涅盘田园之本相)、路谛(途明有合抵达涅盘之方法)。

  从上座、全体两大基础部派之离别动手,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期尽头于部派佛教时间。自两大部派之根柢想思与基础精神观之,此期呈实际行主义(落后|后进派)和理想主义(理想派)散乱之形态。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,底子二部已聚集成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、解说自派之权势、正统,乃由百般立场从新编纂圣典,由是而逐渐建立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,以致互相间生起排斥,限度成心学僧乃竭力于教法之诠释注释,打点分类,而涌现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体制以道全数有部、经量部、犊子部等较为首要。个中,说举座有部方针满堂法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立糊口,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之筑造业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,认为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时方向“此刻实有”、“过未无体”,否认心总共法、心不呼应行法以及无为法之实有,虽不承认操行主体补特伽罗(梵pudgala )之全体性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一无别。另于公众部式样,一方面强调佛之赶上性、全豹性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,志向往生恶趣”,又想法“心肠本净”、“已往异日是无,目前是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教着手竟然通行之功夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终生纪至西元三世纪),此时候之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未鄙视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所泄露“中论”思想中,一一辩驳全数设定实体法有之哲学念念,而感触实践经验全国皆有生灭去来之蜕变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法特性为空之通盘立场,称为“真义”;承认人人所执着之相缭乱场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概念,故称中途。其佛身论乃“以观启事即观法,观规律见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教散漫并行之时间。此岁月对“成佛问题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年驾驭,印度佛教发掘两大想念家,即无着、世亲手足二人,批驳前期龙树中观派周旋“空”之看法,依唯识谈而构成实质尘世之合座生活并非实有之观想论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对靠得住之“依全班人们起性”,和全面信得过之“圆成实性”三种,主意万有皆由吾人之识体所流露。此种识体之改变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此临时期亦为佛教渐趋沦亡之时刻。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之玄妙咒术,想想渐与婆罗门教之梵谁论相聚闭,遂加入“如来为本,梵佛一体”之期间。

  复因大乘佛教之振作,爱慕圣者好事之高深,及佛力无尽、菩萨愿大、全班人力加持等各式思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重寻求即心即身成佛,偏失于大乘之利全班人精力。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之还原,内以唯心、真常、圆融、我力、奥妙、欲乐、顿证等想想之充足,日与梵神混合,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有好多例外之流派,不一致之谈法,为了消弭冲突、遏止冲突,华夏佛学家即以判教格式,将种种说法调解消化。华夏之门户有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之叙而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华苛、唯识则以义学见长,此四宗学途略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根底典籍为:

  (1)中论,反驳婆罗门教、小乘佛教,和其大家大乘诸家数之荒诞概念,而皈依中道教义。

  (3)百论,回嘴婆罗门教除外途想想。其学说吃紧有三方面:(1)破邪显正。即总破理思有所得、有所见:破斥外途对待“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳倒成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之齐备有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之判袂,即以俗谛之故,不动真际而建筑诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之途,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即泄露诸法不生不灭、连续偶然、不一不异、不来不去之理,来破除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏畸,而评释天下万事万物皆无固定不变之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一共偏执情见;以“无所得”为本心,感觉整体诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法蓝本寂灭,而以“无得正观”为过度妙途。

  陈宣帝修德七年(575),智顗行家入露台山而初创此宗。追溯传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗公共而建得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成露台宗学。其著作有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义路埋头具十法界,静观此心,可悟“烦躁即菩提、生死即涅盘”之旨趣。其纲义重心有三:即一思三千之宇宙观、彩霸王网址笃志三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,全部世界之事实合一,每一情景(物或心)所呈现之旨趣是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命本身就是实相,即是如如;方向全面法平等,此乃露台止观之核心想想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则泄露百界千如、一思三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之相互融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗创始之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面接收地论宗之教义,而参加中原佛教之喧闹期;另一方面则连结其时各宗派新旧异叙,驻足于唯识缘起之理论本原。而在构成判教、观行理论方面,外表上虽批判露台、唯识之学途,现实又撷取两家之谈。

  然简陋而言,华苛宗遵从华严经开发宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思想发展来,遵从“般若”之“法性本空”,进一步理解法界诸法由于“性空”而造成一律,以至等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概想,此即所谓“法界之平常缘起”。此宗吃紧教义又有:因门六义、六相、十道教等,以显露其圆融无碍之法界缘由思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着厉肃论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其学生窥基依玄奘行家口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高深,侧重融会,立有五位百法(八心法、五十同心所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为本原,阐“万法唯识、识外无物”之理。其基础是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为重心,改变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙窥察智,转前五识为成所作智,结束将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天地。

  佛学研究之分类,可由几个不同角度加以窥探。从汗青之观念看,可分原始佛教和进展佛教之佛教念念;从地理之见解看,分为南传和北传佛教想念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于现代之佛学起色,中外学者亦皆致力于佛学之从新分类,行动新接洽之先决要求,成为一股今世佛教诲术想潮。

  例如日本学者高楠依次郎所详细之接头体例为:①商酌之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思索之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤推行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为领先玄学(本体论)与相对形而上学(六关论)二门。

  近代学者多把统共佛学分为以解释万法本相为谋略,以理论为要点之“天下论”,与诠示挣脱之真谛、步骤,以实习为事理之“解脱论”二大门。佛学之天下论饶恕辽阔,有就征象事物之因果相接来解叙万有由多元生起之学派;有主见物质局面为元气心灵意思所进步之唯心一元论之学派;有决议超越形势之整体本体论之学派;有不辨本体与形势,以景象归于本体活动,提议景象即本体之学派。

  一、缘由论乃解释寰宇万法之生起,用命万法本身间之因果律,及各学派考察和注释之破例,遂发生种种之缘由谈:

  ②从主观方面侦查,认为统统万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学路)。

  ③创立全部之本体,以之评释全面征象由此揭发,称为真如启事论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以六关万法为一大日法身之敏捷,称为六大启事论(真言学叙)。缘起论系从纵之时候方面,注释万法之生灭改观景况,是为“全国形象论”;实相论则从横之空间方面,来注脚万法自身之究极真理,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之观点,主旨现象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学路)。

  ④否斥相对的有空之伺探,以全盘不行得为事实理想者,称为无相皆废话(中观学道)。⑤主动之写象实体,观步履本体即景象,举天地万有为一如之简直者,称为诸法实相论(露台学路)。

  挣脱论乃是将挣脱之真理操纵于试验上,循进步之途途,以达底子之方向。此挣脱一面可分为脱节本色论、挣脱时势论和开脱程序论三大格局。

  一、离开实质论,即脱节之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱性质之声明。

  二、摆脱事势论,系为开显本质之百般实验,如律宗之持戒求脱离(戒律论)、各宗之修观求离开(筑观论)、各宗之断惑求脱离(断惑论)、净土宗之往生求挣脱(往生论),皆属脱离之形势。

  三、开脱顺序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其建行因功力深浅,而有渐渐进升之按次,甚至究竟成佛;此类筑行证果之顺次论(行位论)、团体众生是否一概、超凡入圣之成佛可以性之离开题目(种姓论)等,皆属挣脱顺序论。

  《速意宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《好事宝山神咒》《准仔细咒》《圣无穷寿信仰色泽王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所途般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所途经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《风雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人存在的这一劫世之间(从前稳浸劫和今朝贤劫之间)有七位着名的佛陀,都已经教养无尽。大家是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘押孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(而今贤劫中)、迦叶佛(现在贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全面真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛本来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是依时间意义而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域辨别的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,精巧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能众人此后,为了要消逝争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭表己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决心罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人不利己,佛的最高田野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末尾一步,那即是度己。落成的时间,也是菩萨成佛的岁月,由来那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教学。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游全国,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们谦和请问高僧大德。然而,全班人终究遗憾地呈现:佛教风行华夏几百年,却辩论纷纷,蛊惑久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的家乡去清澄问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得熏陶衣钵,承袭东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是中国史籍上有巨大劝化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 挺拔着天地十大想念家的塑像,个中就有代表东方想念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能行径在华夏史书上有宏大劝化的想念家之一, 其思念包含着的哲理和灵活, 至今仍给人以有益的开拓,并越来越受到空旷的体谅。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常忸捏僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光民众当年遍参南北稠密丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,深远念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛途场,为末法十方伽蓝之类型。其文字般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,间隔名闻利养。不离因果,不谈奇奥,首倡真挚想佛。合座侍奉亦捐善举,慈爱援助,协助贯串珍宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利无数。民众振兴佛教越发是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其深远的作用,牺牲后被尊为净土宗第十三代祖师。民众在佛教界威望极高,弘一大众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑去向偏法要》序言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚群众首倡“人生佛教”的根源主意是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去改进社会和人类,兴办美满的人品、僧格。全班人尝说:“末法期佛教之主潮,必在精密尘间存在,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。以是,全班人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚民众有一首自述偈泛滥讲注释了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,达成在人格,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。大家青年时期在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时刻,巨赞曾在湖南机合南岳佛玄教救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主持《狮子吼》月刊,流传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参预中国平民政治商讨会议第一届全领悟商榷开国大典。修国后,谁又到场筹组中原佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞长期从事佛学商讨,对气功和中医阴阳学谈深有讨论,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是他国现代有名的佛教高僧、佛学家、佛教训导家和爱国举动家。

  一、佛经十学名句 经典一:悉数皆为虚幻。 经典二:不行道。 经典三:色即是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处阻挡之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以经验到阳世诸般悲凉。 ...